El origen y veracidad de la Monita Secreta o instrucciones secretas de los jesuitas

Monita Secreta, o las instrucciones secretas de la orden jesuítica, es una obra que ha sido la causa de mucha controversia, tanto en cuanto a su autenticidad y la veracidad como a su contenido. En Europa, el libro ha atraído cierta atención, y, en consecuencia, una cierta controversia, pero en Estados Unidos ha sido objeto de un debate muy animado, y por lo tanto se justifican en dar una historia detallada de la obra, y la posición de las autoridades en tales dificultades.

Historia de su origen, ediciones, etc.

La Monita fue impresa por primera vez en América, desde el español, en Cracovia, capital de Polonia, con este título: Monita Privata Societatis Jesu, Notobirge, Anno 1612, por un editor desconocido, con varios testimonios de varios jesuitas italianos y españoles confirmando de la verdad de la Monita. Las "Constituciones de la Compañía", aunque impreso ya en 1558, nunca había sido publicada. Todo lo relacionado con las reglas de la orden había sido cuidadosamente ocultado a los ojos del público. La Monita, por lo tanto, fue comprada rápidamente y en todas partes circula, no sólo en Polonia, sino en Alemania, Italia y Francia.

Se genera una intensa curiosidad, y en general fue reconocida inmediatamente como un fiel retrato de jesuitismo. Claude Acquaviva, el político más capaz y más profundo de su tiempo, y el bello ideal del jesuitismo, fue el general de la orden, ejerciendo sobre él un control completo. La Monita se consideraba entonces, como lo ha sido desde entonces por Van Mastricht y muchos otros estudiosos juiciosos, como el producto de su pluma. El libro, sin duda no lo tergiversan. La táctica es la suya, y bien pueden haber derivado su inspiración de su cerebro astuto. No parece que él nunca lo negara. Él no tomó medidas para demostrar la publicación de una falsificación. Hasta el día de su muerte (31 de enero 1615), el libro pasó sin ser molestados, aunque los jesuitas eran todopoderosos en Polonia.

La circulación de la Monita finalmente ocasionó el nombramiento de una comisión el 11 de julio de 1615, por Peter Tylick, obispo de Cracovia. Su confesor era un jesuita, como lo era el del rey. Tylick admitió que "nada se sabe con certeza de su autor, pero "se ha informado, y se presume, que fue editado por el venerable Jerónimo Zaorowski, pastor de Gozdziec", afirmó, la Comisión se instruyó 7 de octubre al preguntar si "en cualquier momento o lugar Zaorowski se había oído hablar de aprobación de un famoso libelo tal, o para afirmar que el contenido era cierto, o decir nada por el estilo de la que se desprende que él es el autor, o , por lo menos, un cómplice en la redacción de esta calumnia. "El nuncio papal, Diotallenius, unas pocas semanas después (14 de noviembre), añadió su sanción a la investigación. Sin embargo, el autor no se ha encontrado, y no se mantuvo ningún otro paso para los papistas que la condena del libro para evitar su circulación. Por lo tanto, fue puesto en el "Índice" 10 de mayo 1616, y profesor de Ingolstadt, el Gretser aprendido, encargado de preparar una refutación de las revelaciones de la Monita. Esta refutación, titulado Libri Tres Apologetici contra Famosum Libellum, fue publicado 01 de agosto 1617, y un segundo decreto fue emitido por el "Índice" en 1621 para asegurarse de suprimir la circulación de la Monita.

A pesar de estos esfuerzos por parte de los jesuitas y de refutar la autenticidad de la obra, sus opositores siguieron afirmando que genuina. Así por ejemplo, en 1633 Caspar Schoppe (Scioppius), un erudito alemán, un católico romano, pero un verdadero enemigo de los jesuitas, publicó su Anatomia Societatis Jesu, en la que, entre otras cosas, se presenta una crítica sobre un libro que había llegado en sus manos, que él llama "Instructio Secreta pro Superioribus Societatis Jesu." Su análisis del libro lo demuestra haber sido el mismo, con pequeñas diferencias, como la Monifa Privata. Pero su copia no podría haber sido de la edición de 1612, para él atribuye el descubrimiento de la obra al saqueo del colegio jesuita de Paderborn, en Westfalia, por Christian, duque de Brunswick. Eso fue en febrero de 1622, diez años después. Si su copia había sido de la edición de Cracovia, que no pudo haber cometido un error tan burdo. Esto, entonces, era otra fuente, independiente de la primera, de la que se deriva el libro.

Se informó de manera creíble que la otra copia se había encontrado en la captura de Praga en 1631, sólo dos años antes. El jesuita Lawrence Forer acto seguido señaló la aparente anacronismo en su Anatomia Anatomice, pero no logró convencer a Schoppe, ni podía sacudir la creencia popular. Esta posición ahora parece razonable de hecho porque no se encuentra en la Biblioteca del Museo Británico un volumen impreso en Venecia en 1596, y que contiene, al final del libro, varios manuscritos deja en el que se inscribe el conjunto de la Monita Secreta, la escritura es, evidentemente, de antigua data. La fecha remota prefiere llevar a la conclusión de que este trabajo provino de algún convento, probablemente jesuítica, en la que la Monita se había introducido para el servicio El libro ahora había atraído la atención de la gente en todas partes.

No sólo en todo el continente, pero incluso en Inglaterra la Monita fue buscado, y tan grande era la demanda que una edición apareció en Inglaterra en tiempos de Oliver (1658), En el continente varias ediciones fueron enviados. Una versión francesa, titulada Secreta Monita, ou Advis Secrets de la Societe de Jesús, fue publicado en 1661 en Paderborn, bajo el alero de la universidad jesuita. Una segunda edición de Anatomia de Schoppe apareció en 1668. Para agravar la dificultad, el año que viene Henry Compton, canónigo de la iglesia de Cristo, Oxford, y después, sucesivamente, obispo de Oxford y Londres, publicó, en 9 hojas 4to, Intrigas de los jesuitas, con las Instrucciones Particulares de que la sociedad a sus Emnissaries.

Este último había sido "encontrado últimamente en la EM. en el armario de un jesuita después de su muerte, y envió, en una carta, de un caballero en París a su amigo en Londres. "Esto, también, fue la Monita Secreta, totalmente independiente de los demás.

En Estrasburgo, en 1713, Henri de St. Ignace, bajo el seudónimo de "Liberio Cándido", una divina flamenca de la orden carmelita, publicó su Tuba Magra, dirigida al Papa ya todos los potentados, en la "necesidad de reformar la sociedad de Jesús. "En el apéndice, la Monita Secreta se reproduce íntegramente. En prueba de su autenticidad, le da estas tres razones:

"1. La fama común. 2. El carácter del documento en su totalidad jesuítica. 3. Su conformidad exacta con sus prácticas. Además, haber sido encontrada en los colegios jesuitas. "El jesuita Alphonso Huylenbrock publicó sus" Apologías "de la sociedad en el año siguiente. De Ignace no podía salirse de su creencia en la autenticidad del libro, y publicó una segunda edición en 1714, en la que dice que "nada, o casi nada, está contenida en la misma que los jesuitas no hayan llevado a la práctica."

Una tercera edición de la Tuba Magna fue publicada en 1717, y la cuarta en 1760. En 1717 la Monita fue publicada por John Schipper, en Amsterdam, a partir de una copia adquirida en Amberes, con el significativo título de Maquiavelo Muus Jesuiticus. Esta fue seguida en 1723 por una edición en latín y en Inglés, publicada en Londres por John Walthoe , Jui., y dedicada a Sir Robert Walpole. Una segunda edición se publicó en 1749. Otra edición en francés (probablemente una reimpresión de la edición de Paderborn de 1661) se publicó en Colonia en 1727.

Después de la supresión de los archivos. ordenada en 1773, varios manuscritos de la obra fueron encontrados en refugios Jesuítas, en particular en sus colegios. Una M.S. incluso fue encontrada en Roma impresa en 1782 bajo el título Monita Secreta Patrum Societatis Jesu ", nunc primum typis expressa." Evidentemente su director nunca había oído hablar de una copia publicada de la Monita. Contiene numerosos errores, como es muy probable al introducirse en una MS. La Union Theological Seminary de Nueva York cuenta con una copia de esta edición impresa. La pronta restauración de la orden al poder, en 1814, impidió el descubrimiento de copias directas.

II Los defensores de su autenticidad. Editores recientes, etc

Ya en el siglo XVII, después de que la autenticidad de la Monita había sido cuestión de conflicto desde hacía más de cien años, nos encontramos con que el astuto teólogo luterano Dr. Johann Gerhard, cuya familiaridad con la divinidad polémica era perfectamente maravillosa, hace mención de Anatomia de Schoppe en su gran obra Confessio Catholica (Frankfort y Leipzig, 1679), y se refiere a la Monita Secreta como una obra de indudable autenticidad. Esta opinión ha sido generalmente citada y respaldada por los historiadores eclesiásticos, especialmente de la Iglesia Protestante, con una sola excepción (Gieseler, Kirchengesch. volumen 3, parte 2, página 656 pies) .

En 1831, después de "una cuidadosa investigación", una edición fue publicada en Princeton, Nueva Jersey, por el erudito Dr. WC Brownlee, bajo los auspicios de la "Sociedad Americana protestante", que contiene el original, una traducción al Inglés basada en el de Walthoe ( 1723), y un "Bosquejo Histórico." El Dr. Hodge, al examinar el caso en el Repositorio Bíblico (4:138), aprovecha la ocasión para decir que la autenticidad de la obra nunca ha sido desmentida. "Los intentos", dice, "se han puesto a llorar por este trabajo como una falsificación ... No podemos imaginar que estas dudas puedan ser seriamente entretenidas por los que leen detenidamente el ensayo histórico que se antepone a la misma.

Los hechos y las autoridades están allí adujeron que no podemos dejar de pensar debe satisfacer todas las mentes, no sólo de la autenticidad de la obra, sino también de toda la justicia de las representaciones que da de la sociedad cuyas instrucciones oficiales que profesa a exhibir ".

En 1843, poco después de que una edición de la Monita había sido emitida por Seeley, el Sr. Edward Dalton, secretario de la "Asociación Protestante de Gran Bretaña", aprovechó la ocasión para hacer comentarios al respecto en su libro Los jesuitas, sus principios y leyes: "Si sopesamos bien la evidencia que ha llegado hasta nosotros por los historiadores, si recorremos los escritos de los jesuitas mismos, y consideramos maduramente las doctrinas promulgadas en él, y su tendencia práctica, apenas podemos dejar de estar convencidos de la autenticidad de la Secreta Monita ".

En 1844 una edición fue publicada de nuevo en los Estados Unidos, esta vez bajo los auspicios de la "americana y del cristiano de Relaciones Exteriores de la Unión." A continuación, se convirtió en objeto de considerable agitación, varios escritores protestantes tomaron nota en base de que la obra no tenía un base real en el jesuitismo, y que había sido demostrada su falsedad. En consecuencia, el erudito profesor Henry M. Baird, de la Universidad de Nueva York, contribuyó con el siguiente testimonio adicional:

"En la prueba de la autenticidad de las instrucciones secretas tenemos el testimonio de un señor que como investigador histórico tiene apenas un compañero, ciertamente no superior. Me refiero a M. Louis Prosper Gachard, el 'archivista general' del Reino de Bélgica, a cuya rara sagacidad y profunda erudición, y la labor infatigable de nuestros propios historiadores distinguidos, Prescott y Motley, pagan tales elogios frecuentes y merecidos, este último, en el prefacio de su república holandesa, comentando:

"Es innecesario añadir que todas las publicaciones de M. Gachard - sobre todo la correspondencia invaluable de Felipe II y de Guillermo el Taciturno, así como el" Archives et Correspondance "de la familia de Orange Nassau, editado por el erudito y distinguido Groen van Prinsterer - han sido mis guías constantes a través del tortuoso laberinto de la política española y holandesa '. En Analectes Belgiques de M. Gachard, un volumen a partir del cual el Sr. Prescott basa gran parte de la materia del primer capítulo de su Felipe II, me parece un corto artículo dedicado a "las instrucciones secretas de los jesuitas (página 63). 'Cuando se publicó la Monita Secreta Societatis Jesu, unos pocos años, ya que, dice M. Gachard,' muchas personas cuestionaron la autenticidad de este libro, otros con audacia sostuvieron que se había forjado con el diseño de dañar a la sociedad, al atribuirle principios que no poseía. Estos son hechos que disipan toda incertidumbre al respecto: En la supresión de la orden en los Países Bajos en 1773, se descubrieron en una de sus casas, en el Colegio de Ruremonde, los papeles secretos más importantes y más, como la correspondencia del general con los padres provinciales, y las direcciones de la que éste por sí solo podría haber tenido conocimiento. Entre estos papeles estaba la Monita Secreta. Se hizo una traducción de ellos, por orden del gobierno, por la "sustituibilidad del procurador-general" de Brabante, De Berg. Todavía existe en los archivos del reino, y puedo dar fe de que no se diferencia en nada sustancial (quant au fond) de la que se ha vuelto a hacer pública.

Nuestro propio juicio, sin embargo, es aceptar la Monita como una producción jesuítica, que contiene las instrucciones de la orden. En el artículo "jesuitas" en la Enciclopedia Britannica, el Dr. Isaac Taylor, su autor, dice que la Monita se "cree que es una producción espuria", pero de ninguna manera en cualquier parte indica que él mismo creía espuria, por el contrario, es más que probable que la llevó a ser genuina.

Fuente

VER/DESCARGAR MONITA SECRETA